Оглавление
Введение. 3
1.1 Вступление. 3
1.2 Цель исследования - Выявить сходства и различия политико-философских идей в сочинениях «Государство» Платона и "Государь" Никколо Макиавелли. 5
1.3 Задачи исследования. 5
1.4 Характеристика источника. 5
1.4.1 Внешняя критика источника. 5
1.4.2 Внутренняя критика источника. 6
1.4.3 Геополитическая ситуация во время появления «Государя». 6
1.4.4 Авторская позиция и ментальность эпохи. 7
1.4.5 Языковые и стилистические особенности документов. 9
1.5 Актуальность исследования. 10
Основная часть. 11
2.1 Религия и мораль. 11
2.2 Образ идеального правителя. 14
2.3 Идеальная форма государственного устройства. 18
2.4 Проблема человека и государства. 24
Заключение. 28 Библиография. 29
Следует отметить, прежде всего, прагматичное отношение авторов к религии. Они рассматривают её как инструмент влияния власти на общество.
Платон стремится активно изменять мифы, которые являются воплощениями религиозных норм языческого общества, под нужды государства. Макиавелли рассматривает современные ему политику и международные отношения в контексте существующих религиозных норм. Это объяснить тем, что современная Макиавелли Римско-Католическая Церковь была гораздо более устоявшимся инструментом власти, чем мифы Древней Греции, которые могли по-разному трактоваться в различных полисах. Платон отводит религии, задача которой правильно воспитать граждан, главную роль. В свою очередь, Макиавелли считает религию удобным инструментом для правителей церковных государств.
Религия в идеальном государстве Платона является одним из важнейших инструментов для осуществления воли правителя. Государь, по мнению Никколы Макиавелли, ограничен в использовании религии в своих целях, религиозные нормы могут стать причиной потери власти правителем.
Для правителя в идеальном государстве Платона очень важна концепция справедливости, в свою очередь, Никколо Макиавелли противопоставляет ей идею свободы правителя от морально-этических норм при осуществлении власти и превозносит государственные интересы. Правитель идеального государства должен иметь происхождение из определённого сословия и иметь подготовку, которая длится всю жизнь философа, когда как для Макиавелли имеет большее значение личные качества государя.
Оба деятеля мировой политической мысли отводят своим идеальным правителям важную роль в достижении поставленных целей – идеального государства или преодоления политической раздробленности. Однако у авторов источников разные взгляды на фактор личности правителя в этих процессах.
Оба классика считают, что власть в идеальном государстве должна быть централизована и иметь широкие полномочия, а также влияние во всех сферах общества. Платон считает, что верховная власть должна принадлежать особому общественному слою – философам, контролирующие различные процессы в обществе, активно вторгаясь в частную жизнь людей. Согласно Никколо Макиавелли, в идеальном государстве верховная власть должна принадлежать сильному монарху.
Платон считает, что государство должно полностью взять по контроль личную жизнь граждан. По Макиавелли человек и государство взаимно влияют друг на друга, когда как платоновское идеальное государство в значительной степени контролирует жизнь населения, при этом влияние человека на государство минимально.
Таким образом, трактат «Государь» Макиавелли содержит в себе идеи, которые были изложены Платоном в диалоге «Государство». Идеи Платона были обработаны христианским мировоззрением Макиавелли. Идеи произведения «Государь» имели большую практическую значимость, чем идеи, изложенные в диалоге «Государство». Никколо Макиавелли отделил политику от религиозных и моральных норм.
Список использованной литературы:
Макиавелли Н. Избранные сочинения -. М., 1982 Егунов А. Н. : Платон. Собрание сочинений в 3-х тт.Т.3 Макиавелли. Каппони Н. - М.: Вече, 2012. с 2 Стёпин В. С. Новая философская энциклопедия - М.: Мысль..2001, статья О. Ф. Кудрявцева Режим доступа: общий. Юсим М.А.. Перечитывая Маккиавелли. Идеи и политическая практика через века и страны» - М., 2013, с. 73 А.А. Грицанов, Т. Г. Румянцева, М. А. Можейко. История Философии: Энциклопедия.- М:, Книжный Дом, 2002 Режим доступа: общий [1]Стёпин В. С. Новая философская энциклопедия - М.: Мысль..2001 Грицанов А.А. в, Румянцева Т. Г. , Можейко М. А. . История Философии: Энциклопедия.- Ильичёв Л.Ф. , Федосеев П. Н. , Ковалёв С. М., Панов В. Г.. Философский энциклопедический словарь. — М., 1983., статья «Макиавелли» Макиавелли. Каппони Н - с. 337-338 Там же, с. 332 Макиавелли Н. Избранные сочинения -. М., 1982, с. 318 Рутенбург В. И. Никколо Макиавелли: Pro et contra. Личность и творчество Никколо Макиавелли в оценке русских мыслителей и исследователей. - Спб., Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2002, с. 14. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. Режим доступа общий: Там же, Режим доступа общий: В.Н. Коновалов. Политология. Словарь. — РГУ. 2010.Режим доступа: общий. Макиавелли Н. Избранные сочинения -. М., 1982, 345 . Е. Д. Смирнова Л. П. Сушкевич В. А. Федосик . Средневековый мир в терминах, именах и названиях. — Минск: Беларусь. 1999. М. П. Новиков. Атеистический словарь.— М.: Политиздат. 1986. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981 В.Н. Коновалов. Политология. Словарь. — М., РГУ. 2010. В.С. Безрукова. Основы духовной культуры - Екатеринбург. 2000. Т. Н. Радько. Теория государства и права в схемах и определениях. — М.: Проспект. 2011.
